Budut_bu: makalah jual beli lengkap

JUAL BELI

MAKALAH

Disusun Guna Memenuhi Tugas

Ujian Akhir Semester

Fiqh Muammalah

Dosen Pengampu : Dr. Abdul Jalil, S.Ag, M.EI

Disusun Oleh :

Budi Utomo (1520110024)

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI KUDUS

JURUSAN SYARIAH DAN EKONOMI ISLAM

PRODI AKHWAL ASYAHSIYYAH

2017

BAB I

PENDHULUAN

A. Latar Belakang

B. Rumusan Masalah

1. Apa Sajakah Konsep Jual Beli Dalam Islam?

2. Apa Saja Kaidah Fiqh Yang Berhubungan Dengan Jual Beli?

3. Apa Saja Jual Beli Yang Dilarang Dalam Islam?

4. Bagaimana Jual Beli Yang Sedang Diperdebatkan Keharamannya?

BAB II

PEMBAHASAN

A. Konsep Jual Beli Dalam Islam

1. Definisi Jual Beli

Jual beli adalah menukar suatu barang dengan baarang yang lai dengan cara yang tertentu (akad).[1]

Adapun definisi jual beli secara terminologi diungkapkan oleh para ulama sebaagaai berikut:

a. Hanafiyah

مُبا دَ لة شَيْئِ مَرْ غُؤ بِ فِيْهِ بِمِثْلِهِ

“Saling Tukar Menukar sesuatu yang disenangi yang semisalnya.”

تَمْلِيْكُ مَا لِ مُقَا بِلُ مَا لِ عَلَي وَ خْهِ مَهْصُوْ صِ

“Kepemilikan harta dengan cara tukar menukatr dengn harta lainya pada jalan yang telah ditentukan”

b. Malikiyah

حَقْدُ مُعَا وَ ضَة عَلَي غَيْرِ مَنَا فِعَ

“Akad saling tukar-menukar terhadap selain manfaat”

c. Syafi’iyah

عقد معا وضة يفيد ملك عين أ و منفعة علي التأ بيد

“Akad saling tukar-menukar yang bertujuan memindahkan kepemilikan barang atau manfaatnya yang bersifat abadi.”

d. Hanabilah

مبا د لة الْما ل باْ لْما لِ تمليكا

“ Saling tukar-menukar harta dengan harta dengan tujuan memindahkan kepemilikan.”[2]

2. Dalil Hukum Disyariatkannya Jual Beli

a. Al-Qur’an

وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا

“ Alllah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.......”( QS. Al-Baqarah 2 : 275)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا

“ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.....” (QS. An-Nisa 4:29)

b. Hadist

اِ نّمَا ا لبَيْعُ عَنْ تَرَا ض ( رواه أبو داود و التر مزي وابن ما جه عن أبي سعيد الخد ري ر ضي اللّه عنه )

“ Jual beli itu didasarkan kepada suka sama suka” (HR. Abu Dawud, Tirmidzi, Ibnu Majah, dari Abu Sa’idah al-Khudry Ra)

c. Ijma’

Kaum muslimin telah sepakat bahwa dari dahulu sampai sekarang tetang kebolehan hukum jual beli. Oleh karena itu, hal ini merupakan bentuk ijma’ umat, karena tidak ada seorangpun yang menentangnya.

d. Akal

Sesungguhnya kebutuhan manusia yang berhubungan dengan apa yang ada ditangan sesamanya tidak ada jalan lain untuk saling timbal balik keculai dengan melakukan jual beli. Maka jual beli ini menjadi perantara kebutuhan manusia terpenuhi.[3]

3. Hukum Jual Beli

Dari kandungan ayat diatas dan hadis hadist Nabi SAW para ulama mengatakan bahwa hukum asal jual beli itu boleh atau mubah apabila terpenuhi syarat dan rukunya, namun dalam situasi tertentu hukum dapat berubah menjadi wajib, haram, mandub, dan makruh.

a. Contoh yang wajib : apabila seseorang sangat terdesak untuk membeli makanan dan yang lainya , maka penjual jangan menimbunya atau tidak mejualnya.

b. Contoh yang haram : memperjualbelikan barang yang haram seperti anjing, babi, dan lainya.

c. Contoh yang sunah: seorang penjual bersumpah kepada orang lain akan menjualnya yang tidak akan menimbulkan kemudaratan bilamana dia menjualnya.

d. Contoh yang makruh : memperjualbelikan kucing dan kulit binatang buas untuk dimanfaatkan kulitnya.[4]

4. Rukun dan Syarat Jual Beli

Rukun jual beli adalah sebagai berikut :

a. Penjual dan Pembeli

Syaratnya adalah:

1) Berakal

2) Kehendak sendiri (bukan terpaksa)

3) Tidak mubadzir (pemboros), sebab harta orang yang mubadzir itu ditangan walinnya.

4) Baliq (minimal 15 tahun)

b. Uang dan benda yang dibeli

Syaratnya yaitu:

1) Suci

2) Ada manfaatnya

3) Barang itu dapat diserahkan

4) Barang tersebut merupakan kepunyaan si penjual

5) Dapat diketahui dengan jelas barang tersebut

c. Lafaz ijab dan qobul

Menurut ulama yang mewajibkan lafaz apabila memenuhi syarat:

1) Keadaan ijab dan qobul berhubungan

2) Makna keduanya hendaknya mufakad (sama) walaupun lafaz keduanya berlainan

3) Keduanya tidak disangkutkan dengan urusan yang lain, misalnya seperti kata “ kalau saya jadi pergi, saya jual barang ini sekian”

4) Tidak berwaktu. [5]

5. Macam-Macam Jual Beli

a. Pembagian Jula Beli Berdasarkan Objek Barangnya

1) Bai’ al-Mutlak, yaitu tukar menukar suatu benda dengan mata uang

2) Bai’ al-Salam, yaitu tukar menukar utang dengan barang atau menjual suatu barang yang penyerahannya ditunda dengan pembayaran modal lebih awal.

3) Bai’ al-sharf. Yaitu tukar menukar mata unag dengan mata uang lainya.

4) Bai’ al-Muqayadhah, yaitu tukar menukar harta dengan harta selain emmas dan perak.

b. Pembagian Jual Beli Berdasarkan Batas Nilai Tukar Barangnya

1) Bai’ al-Musyawamah, yaitu jual beli yang dilakukan penjual tanpa menyebutkan harga asal dalam jual beli.

2) Bai’ al-Muzayadah, yaitu penjual memperlihatkan harga barang di pasar kemudian pembeli membeli barang tersebut dengan harga yang lebih tinggi.

3) Bai’ al-Amanah, yaitu penjual dibatasi oleh harga awal atau ditambah atau dikurangi. Jual beli ini terbagi menjadi tiga macam, yaitu:

a) Bai’ al-Murabahah, yaitu penjual menjual barang tersebut dengan harga asal ditambah keuntungan yang disepakati

b) Bai’ al-Tauliyah, yaitu penjual menjual barang dengan harga asal tanpa menambah ayaupun mengurangi.

c) Bai’ al-Wadhi’ah, yaitu penjual menjual barangnya dengan harga asal dan menyebutkan potongan harganya.

c. Pembagian Jual Beli Berdasarkan Penyerahan Nilai Tukar Pengganti Barangnya

1) Bai’ Munjiz al-Tsaman, yaitu jual beli yang didalamnya disyariatkan pembayaran secara tunai

2) Bai’ Muajjal al-Tsaman, yaitu jual beli yang dilakukan dengan pembayaran secara kredit.

3) Bai’ Muajjal al-Mutsaman, yaitu jual beli serupa dengan bai’ al-salam

4) Bai’ Muajjal al-iwadhain, yaitu jual beli utang dengan utaag. Hal ini dilarang oleh syara’.

d. Pembagian Jual Beli Berdasarkan Hukumnya

1) Ba’i al-Mun’aqaid yaitu jual beli yang disyariatkan oeh syara’.

2) Bai’ al-Shahih, yaitu jual beli yang terpenuhi syarat sahnya.

3) Bai’ al-Nafidz, yaitu jual beli shahih yang dilakukan oleh orang yang cakap melaksanakannya sperti balig dan berakal.

4) Bai’ al-Lazim, yaitu jual beli disebut juga dengan bai’ al-jaiz

6. Akhlak dan Faktor-Faktor Keberhasilan dalam Jual Beli

a. Takqwa

b. Tawakal

c. Menghindari terjadinya banyak sampah

d. Melakukan pembukuan

e. Rajin mengeluarkan zakat, infaq, dan sedekah

f. Berangkat pagi-pagi dalam mencari rezeki

g. Selalu ingat kepada Allah SWT

h. Memasyurkan salam dan menjawabnya

i. Toleransi dan menghindarkan kesulitan

j. Jujur dan amanah

k. Qana’ah

l. Memperluas silaturahmi.[6]

7. Khiyar dalam Jual Beli

a. Pengertian

Khiyar menurut bahasa merupakan ism mashdar dari kata الآ ختيا ر yang bermakna pilihan dan bersih. Adapun menurut istilah berarti adanya hak kedua belah pihak yang melakukan akad untuk memilih meneruskan atau membatalkan akad.

b. Macam-Macam Khiyar

1) Khiyar Majlis, ialah hak pilih bagi kedua belah pihak untuk meneruskan atau membatalkan akad selama kedua-duanya berada dalam satu majlis akad dan belum berpisah badan.

2) Khiyar syarat, ialah hak pilih yang ditetapkan bagi salah satu pihak yang berakad atau keduanya atau bagi ornag lain yang meneruskan atau membatalkan akad jual beli selama masih dalam tenggang waktu yang telah ditentukan.

3) Khiyar aib, ialah hak pembeli untuk meneruskan atau membatalkan akad jual beli tatkala terdapat suatu cacat pada objek yang diperjualbelikan, sedang cacatnay itu tidak diketahui pemiliknya ketika akad belangsung.

4) Khiyar ru’yah, adalah hak khiyar bagi pembeli untuk menyatakan apakah mau meneruskan akad jual beli atau membatalkannya terhadap barang yang belum ia lihat ketika akad berlangsung.

c. Hikmah

Hikmah disyariatkannya khiyar adalah untuk kemaslahatan bagi pihak – pihak yang melakukan tarnsaksi itu sendiri, memelihara kerukunan hubungan baik serta menjalin cinta kasih diantara sesama manusia.[7]

8. Iqalah dalam Jual Beli

Iqalah maksudnya ialah membatalkan akad yang telah terjadi berdasarkan keridhaan kedua belah pihak. Hal ini terjadi ketika salah satu pihak (orang yang berakad) menyesal terhadap akad jual beli yang telah dilakukannya atau ternyata pembeli tidak butuh terhadap barang yang dibelinya atau tidak sanggup membayar hargannya, lalu masing-masing pihak menarik kembali haknya tanpa kurang atau lebih. Dengan kata lain, penjual mengambil kembali barang yang dijualnya, dan pembeli mengambil kembali uang yang telah diserahkan kepada penjual.

Akan tetapi hukumnya tidak sah apabila barang tersebut sudah rusak, atau salah satu pihak meninggal dunia, atau terjadi penambahan harga dan atau pengurangan.

Dalil hukum Islam yang berhuugan dengan diperbolehkannnya iqalah ialah sabda Nabi SAW.

مَنْ أ قاَ لَ مُسْلِمَا أ قَالَ اللّهُ عَتَرَ تَهُ

( رواه ابو داود وابن ماجه عن أبي هريرة رضي اللّه عنه)

“Barang siapa membebaskan (meringkankan) seorang muslim dari jual belinya, niscaya Allah akan melepaskannya pula dari kesalahannya. “ (HR. Abu Dawud, Ibnu Majah dari Abu Hurairah Ra)

9. Hikmah Disyariatkannya Jual Beli

Hidup bermasyarakat merupakan karakter manusia yang Allah SWT ciptakan antara laki-laki dan perempuan, berbangsa-bangsa dan bernegara supaya saling mengenal diantara mereka. Kemudian menitipkan mereka naluri saling tolong – menolong untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, untuk menjembatani hal tersebut maka Allah mensyariatkan jual beli sebagai jalan yang adil tersebut.

Pensyariatannya jual beli ini bertujuan untuk memberikan keleluasaan kepada manusia dalam memenuhi kebutuhan hidunya dengan cara suka sama suka antara kedua belah pihak. Sebagaimana firman-Nya berikut ini :[8]

وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ

“Dan (hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin? (QS. Al-Maidah:50)

B. Kaidah Fiqh Yang Berhubungan Dengan Jual Beli

1. Kiadah Pertama

اَلأَ صْلُ فيِ المعَا مَلَةِ الْحِلُّ وَالاْ بَا حَةُ

“prinsip dasar dalam muammalah adalajh halal dan haram”

Maksudnya kaidah diatas ialah semua akad dipandang halal, kecuali ada dalil yang mengharamkannya. Dalil -dalil hukum Islam yang berhubungan dengan kaidah ini adalah :

a. Firman Allah QS Al-Baqarah:275

الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

“Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan setan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang mengulangi (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.”

b. QS An-Nisa:29

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu

2. Kaidah Kedua

“Muammalah dapat sah karena sesuatu yang menunjukkan maksudnya baik melalui ucapan atau perbuatan yang baik”

Maksudnya ialah sesungguhgnya akad muammlah yang berbeda-beda seperti jual beli salam,wakaf, hiwalah, kafalah, hibah, qiradh, dan akad lainya semuanya terdapat dalilnya. Hukumnya mutlak dan tidak boleh dibatasi dengan ucapan atau perbuatan tertentu.

3. Kaidah Ketiga

“Hukum asal setiap sesuatu yang sah diamnfaatkannya, maka sah pula diperjualbelikannya kecuali dalil yang mengharamkannya’

Kaidah diatas berhubungan dengan objek yang bisa diperjualbelikannya dan dimanfaatkannya. Dalam hal ini terdapat syarat-syaratnya, yaitu;

a. Benda yang diperjualbelikan ada manfaatnya

b. Manfaat tersebut diperbolehkan oleh syara’

Para ulama membagi barang yang dperjualbelikan dilihat dari segi pemanfaatkannya kepada empat macam, yaitu:

a. Barang yang diperbolehkan manfaatkannya secara mutlak, seperti kendaraan, bejana.

b. Baranag yang tidak diperbolehkan manfaatkannya ketika dibutuhkan, misalnya babi, bangkai, anjing.

c. Barang diperbolehkan manfaatnya ketika dibutuhkan, barang tersebut pada asalnya haram, namun karena alasan kebutuhan maka barang tersebut boleh dimanfaatkan. Contoh anjing sebagai penjaga rumah.

d. Barang yang tidak dimanfaatkannya sama sekali, hukumnya tidak diharamkan dan juga tidak di perbolehkan. Mislanya serangga dan yang semisalnnya.

Firman Allah SWT.

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

Katakanlah: "Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rezeki yang baik?" Katakanlah: "Semuanya itu (disediakan) bagi orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) di hari kiamat. Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang mengetahui. (QS. Al-A’raf:32).

4. Kaidah Keempat

Hukum asal dalam mengadakan syarat atau perjanjian dalam muammalah adalah halal dan boleh kecuali ada dalil yang mengharamkannya.

kaidah ini sangat penting karena berkaitan dengan syarat-syarat (perjanjian) jual beli antara kedua belah pihak yang melakukan akad atau salah satunya, dengan manfaat yang dirasakan sekarang atau yang akan datang.

5. Kaidah Kelima

Setiap muammalah yang didalamnya terdapat kesamaan dan ketidaktahuan tujuannya maka hukumnya batal.

Kaidah diatas termasuk kedalam kaidah samar yang diahramkan dalam muammalah. Keharamannya dikembalikan kepada tiga kaidah yaitu : kaidah gharar (samar), kaidah ghasysyi (tipu daya), dan kaidah riba.[9]

C. Jual Beli Yang Dilarang Dalam Islam

Beberapa jual beli yang sah, tapi terlarang, yaitu :

1. Membeli barang dengan harga yang lebih mahal dari pada harga pasar, sedangkan dia tidak mengiginkan barang itu, semata agar orang lain tidak membeli barang itu.

2. Membeli barang yang sudah dibeli orang lain yang masih dalam masa khiyar.

3. Mencegat sebelum sampai ke pasar.

4. Membeli barang untuk ditimbun supaya dijual pada saat harga barang tersebut tinggi.

5. Menjual perbuatan yang berguna, namun dijadikan maksiat.

6. Jual beli disertai tipuan.[10]

D. Jual Beli Yang Sedang Diperdebatkan Keharamannya

1. Ba’i al-Urbun

Al-‘Urbun beraasal dari kata عر ب – وعربن – وهو عربون – وعر بون yang artinya seorang pembeli memberi uang panjar (DP). Dinamakan demikan karena didalam akad jual beli tersebut terdapat uang pajar yang bertujuan agar orang lain yang menginginkan baranag itu tidak berniat membelinnya Karena sudah di panjar oleh si pembeli pertama.

Sedangkan menurut ulama definisi menurut istilah adalah seseorang yang membeli barang kemudain memnayarkan uang pajar kepada sip e njual dengan syarat bilamana pembeli jadi membelinya, maka uang panjar itu dihitung dari harga, dan jika tidak jadi membelinya, maka uang panjar itu menjadi ilik penjual.

Pendapat yang membolehkan jual beli ini adalah dari kalangan sahabat diantaranya adalah Umar bin Khattab Ra. Dalam Al-Istidkar, Ibnu Abd al-Barr menyebutkan hadist yang diriwayatkan oleh Nafi’ bin Abd al-Harits, yang artinya:

Umar bermuammalah dengan penduduk Makkah (shafyan). Beliau membeli rumah dari Shafwan bin Ummayah seharga empat ribu dirham. sebagai tanda jadi pembeli, umar memberi uang panjar sebesar empat ratus dirham, kemudian Nafi’ memberi syarat, jika umar benar-benar jadi membeli rumah itu, maka uang panjar itu dihitung dari harga. Dan jika tidak jadi membelinya maka uang panjar itu milik Shafwan.

Dari kalangan Tabiin yaitu pendapat dari Muhammad bin Sirih, sebagaimana hadist yang diriwayatkan Ibny Abi Syaibah, beliau (Ibnu Sirih) berkata : “Boleh hukumnya seseorang memberikan panjar berupa garam atau yang lainya kepada si penjual. Kemudian dia berkata: “jika aku datang kepadamu jadi membeli barang itu, maka jadilah jual beli itu, kalau tidak, maka panjar yang berikan itu untukmu”

Pendapat para Ulama yang tidak membolehkan jual beli ini menurut Imam Abu Hanifah sebagaimana yang dikemukakan dalam kitab fatwa al-safdih-bai’ al-‘Urbun termasuk kedalam jual beli yang fasik (rusak).

Imam Malik berpendapat sebagaiman dikemukakan dalam kitab Al-Tamhid termasuk kedalam jual beli batal.

Imam Syafi’i berpendapat sebagaimana dikemukakan dalam kitab Al-Majmu termasuk kedalam jual beli batal. Dalam hal ini beliau sependapat dengan Imam Malik.

‘Ilat yang terdapat dalam larangan bai’ al-‘urbun karena terdapat dua syarat yang dipandang rusak yaitu adanya syarat uang muka terlebih dahulu dan mengembalikan barang kepada si penjual jika penjual dibatalkan.

2. Bai’ al-Tawaruq

Menurut bahasa al-tawaruq berarti perak yang dicetak atau tidak dicetak, kata al-tawaruq diartikan daun maksudnya adalah memperbanyak uang. Sedangkan menurut istilah adalah seseorang membeli barang dengan secara diangsur, kemudian ia menjual kepada orang lain secara kontan dengan harga yang lebih murah dari pada harga pembeliannya, tujuannya untuk memperoleh uang kontan.

Para ulama berbeda pendapat mengenai hukum Bai’ al-Tawaruq, pertama hukumnya boleh. Pendapat ini dikeukakan oleh Hanabilah, menurut mereka hukummnya dikembalikan kepada hukum asal yaitu hukumnya boleh. Kedua hukumnya dilarang pendapat ini dikemukakan oleh Ibnu Taimiyah dan muridnya, yaitu Ibnu al-Qayyim al-Jauziyah. Ketiga, hukumnya makruh. Pendapat ini dikeukakan oleh Imam Ahmad dan Umar bin Abdul Aziz.

3. Bai’ al-Taqsith

Menurut bahasa ialah membagi-bagi sesuatu dan memisahkan menjadi beberapa bagian. Seangkan menurut istilah ialah “menjual sesuatu dengan pembayaran diangsur dengan cicilan tertentu, pada waktu tertentu, dan harga barang lebih mahal daripada pembayaran secara tunai.

Para ulama berbeda pendapat tentang hal ini, pertama hukumnya boleh pendapat ini dikemukakan oleh jumhur ulama ( Hanafiyah, Syafi’iyah, dan Hanabilah), para sahabt, tabiin, dan Zaid bin Ali. Pendapat kedua hukumnya haram yang dikemukakan oleh Zaidiyah ( salah satu sekte dalam Syi’ah), Ibadiyah (salah satu sekte dalam Khawarijj), Imam Yahya, Al-Jashash al-Hanafi, sebagian ulama Syafi’iyah, Hanabilah, dan Zhahiriyah.

Perbedaan pendapat tersebut disebabkan oleh cara pandang mereka dalam memahami tam bahan harga apakah dikategorikan riba atau tidak? Dan jual beli yang tidak jelas.

4. Bai’ al-Hayawan bi al-Hayawan Nasiatan

Ialah menjual (menukarkan) binatang dengan binatang secara ditangguhkan. Mengenai hukum jual beli ini, para ulama berbeda pendapat mengenai hal ini yaitu,

Pertama hukumnya dilarang mutlak, pendapat ini dikemukakan oleh Imam Abu Hanafiyah serta ulama Kufah lainnya, Ahmad bin Hanbal, dan golongan sahabt seperti Ibnu Abbas, Atha, dan al-Tsauri.

Kedua, hukumnya boleh mutlak, baik keduanya sama jenisnya atau berbeda. Pendapat ini dikemukakan oleh jumhur ulama (Syafi’iyah, Hanabilah, dll). Alasannya adalah terbebas dari ‘illat riba dalam jual beli binatang.

Ketiga, apabila berbeda sifat dan manfaatnya diantara keduannya, maka hukumnya diperbolehkan. Pendapat ini dikemukakan oleh Imam Malik.[11]

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Jual beli adalah menukar suatu barang dengan baarang yang lai dengan cara yang tertentu (akad), dalilnya adalah QS. Al-Baqarah 2 : 275), dan (QS. An-Nisa 4:29).

Rukun jual beli adalah sebagai berikut : ada penjual dan pembeli, uang dan benda yang dibeli, dan lafaz ijab dan qobul.

Macam-Macam Jual Beli :

1. Pembagian Jula Beli Berdasarkan Objek Barangnya : Bai’ al-Mutlak, Bai’ al-Salam, , Bai’ al-sharf. Yaitu tukar menukar mata unag dengan mata uang lainya, Bai’ al-Muqayadhah,

2. Pembagian Jual Beli Berdasarkan Batas Nilai Tukar Barangnya : Bai’ al-Musyawamah, Bai’ al-Muzayadah,Bai’ al-Amanah,

3. Pembagian Jual Beli Berdasarkan Penyerahan Nilai Tukar Pengganti Barangnya : Bai’ Munjiz al-Tsaman, Bai’ Muajjal al-Tsaman,Bai’ Muajjal al-Mutsaman, dan Bai’ Muajjal al-iwadhain.

4. Pembagian Jual Beli Berdasarkan Hukumnya : Ba’i al-Mun’aqaid, Bai’ al-Shahih, Bai’ al-Nafidz, Bai’ al-Lazim,

Akhlak dan Faktor-Faktor Keberhasilan dalam Jual Beli adalah : Takqwa, Tawakal, Menghindari terjadinya banyak sampah, Melakukan pembukuan, Rajin mengeluarkan, zakat, infaq, dan sedekah, Berangkat pagi-pagi dalam mencari rezeki, Selalu ingat kepada Allah SWT, Memasyurkan salam dan menjawabnya, Toleransi dan menghindarkan kesulitan, Jujur dan amanah, Qana’ah dan Memperluas silaturahmi.

Khiyar berarti adanya hak kedua belah pihak yang melakukan akad untuk memilih meneruskan atau membatalkan akad. Macam-Macam Khiyar adalah Khiyar Majlis, Khiyar syarat, Khiyar aib, dan Khiyar ru’yah.

Hikmah disyariatannya jual beli ini bertujuan untuk memberikan keleluasaan kepada manusia dalam memenuhi kebutuhan hidunya dengan cara suka sama suka antara kedua belah pihak.

Beberapa jual beli yang sah, tapi terlarang, yaitu : membeli barang dengan harga yang lebih mahal dari pada harga pasar, sedangkan dia tidak mengiginkan barang itu, semata agar orang lain tidak membeli barang itu, membeli barang yang sudah dibeli orang lain yang masih dalam masa khiyar, mencegat sebelum sampai ke pasar, membeli barang untuk ditimbun supaya dijual pada saat harga barang tersebut tinggi, menjual perbuatan yang berguna, namun dijadikan maksiat dan jual beli disertai tipuan.

Jual Beli Yang Sedang Diperdebatkan Keharamannya yaitu : Ba’i al-Urbun, Bai’ al-Tawaruq, Bai’ al-Taqsith, dan Bai’ al-Hayawan bi al-Hayawan Nasiatan

DAFTAR PUSTAKA

Abi Malik bin Sayyid al-Salim. shahih fiqh al-sunnah. Kairo:Maktabah al-Tawfiqyah. t.th, Jilid IV, cetakan XII.

Hidayat Enang. Fiqh Jual Beli. Bandung:Remaja Rosdakarya. 2015.

Nasrun Haroen. fiqh muamalah. Jakarta : Gaya Media Pratama. 2007.

Rasjid Sulaiman. Fiqh Islam. Bandung:Sinar Baru. 2016.

[1] Rasjid Sulaiman, Fiqh Islam, Bandung:Sinar Baru, 2016, hlm. 278.

[2] Enang Hidayah, Fiqh Jual Beli, Bandung:Remaja Rosdakarya, 2015, hlm. 11-12.

[3] Abi Malik bin Sayyid al-Salim, shahih fiqh al-sunnah, Kairo:Maktabah al-Tawfiqyah, t.th, Jilid IV, cetakan XII, hlm. 252.

[4] Eneng Hidayat, Op. Cit., hlm. 16.

[5] Rasjid Sulaiman, Op. Cit, hlm. 279-282.

[6] Enang Hidayat, Op. Cit, hlm. 24-50.

[7] Ibid, hlm. 32-41.

[8] Nasrun Haroen, fiqh muamalah, (Jakarta : Gaya Media Pratama. 2007), hlm. 7.

[9] Ibid, hlm., 24-55.

[10] Rasjid Sulaiman, Op. Cit, hlm. 284-285.

[11] Eneng Hidayat, Op. Cit, hlm. 207-243.